Makalah Pendidikan Agama Kristen

MAKALAH

ALLAH

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk menempuh mata kuliah

Pendidikan Agama Kristen

Dosen Pembimbing “Dr., Ir. Herman Ginting MT, M.Th”

Oleh:

1.      Lewi Salema (140401070004)

UNIVERSITAS KANJURUHAN MALANG

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN FISIKA

2015

Kata Pengantar

Dengan mengucapkan puji syukur kepada Tuhan Yesus Kristus penulis dapat menyelesaikan tugas pembuatan makalah yang berjudul “Allah” pada bab I buku pendidikan agama kristen dengan lancar.

Dalam penyusunannya, penulis memperoleh banyak bantuan dari berbagai pihak, karena itu penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada dosen pengampu serta teman-teman mahasiswa kristen FKIP Universitas Kanjuruhan Malang angkatan 2015 yang telah memberikan dukungan, kasih dan kepercayaan yang begitu besar. Dari sanalah semua kesuksesan itu berawal, semoga semua ini bisa memberikan sedikit kebahagiaan dan menuntunpada langkah yang lebih baik lagi. Meskipun penulis berharap bebas dari kekurangan dan kesalahan.

Akhir kata semoga makalah ini bisa bermanfaat bagi pembaca pada umumnya dan penulis pada khususnya, penulis menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan untuk itu penulis menerima saran dan kritik yang bersifat membangun demi perbaikan kearah kesempurnaan. Akhir kata penulis mengucapkan limpah terima kasih.

                                                                       Penulis  

DAFTAR ISI

Kata Pengantar     ………………………………………………..............…          i

Daftar Isi     ……………………………………………..........…………….          ii

BAB I  Pendahuluan

A.  Latar Belakang     ….......…………………...............………......…........           1

B.  Rumusan Masalah     ………………..............................................….....           2

C.  Tujuan     .................................................................................................           2

BAB II Pembahasan

2.1  Pengertian Agama dan Kepercayaan Kepada Allah     ...........................          3

2.2  Allah dan Penyataan-Nya (Wahyu)     ....................................................          3

2.2.1 Apa itu Wahyu umum dan khusus     ............................................          4

2.3 Allah dalam Kepercayaan Kristen     .....................................................           5

2.3.1 Devinisi Trinitas     .........................................................................          6

2.3.2 Pentingnya mengerti ajaran tentang Trinitas     .............................           7

2.4 Allah sebagai Pencipta     .......................................................................          8

2.5 Sifat-sifat Allah     .................................................................................           9

2.5.1 Pengosongan Diri     ......................................................................          10

2.5.2 Pencipta atau Diciptakan     ..........................................................          11

2.5.3 Guru yang Baik     ........................................................................           11

2.5.4 Bapa Lebih Besar Dari pada Aku     ............................................           12

2.5.5 Menyesuaikan Sketsa Tuhan     ...................................................           12

2.6 Allah Penyelamat     .............................................................................          13

 BAB III PENUTUP

A.  Kesimpulan     ………………………......………………............…….           15

DAFTAR PUSTAKA     ……………………………………..........……..           17

Tanya jawab, kritik dan saran     ...............................................................            18

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Berbicara tentang agama berarti berbicara tentang Allah. Kadang dipikiran kita timbul apa itu agama? Agama adalah sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan  Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkunganya. Semua agama mempunyai adanya Allah atau sejenisnya dan kepercayaan tentang Allah inilah yang membedakan agama dengan fenomena lainnya, begitu pun dengan agama kristen.

Kemerosotan dalam bentuk agama sebagai suatu pelarian agama sebagai ciptaan manusia, pengaruh IPTEK terhadap peranan agama. Ada anggapan yang mengatakan bahwa agama tidak bisa lenyap, agama tidak bisa dijawab IPTEK. Agama menjawab arti dan tujuan kehidupan, bagaimana sesudah mati? Menciptakan kesadaran religious sehingga agama tidak mungkin dihapuskan. Dapatkah manusia mengena Allah dan hakekatnya?

1.      Manusia tak mungkin mengenal Allah dan hakekatnya

2.      Dapat mengenal Allah dan hakekatnya melalui cara Allah menyatakan dirinya

a.       Pernyataan umum: Penciptaan dunia dan suara hati (roma 1:19-20, Mazmur 19).

b.      Pernyataan khusus: Melalui firmanNya dan mencapai puncak dalam diri Tuhan Yesus Kristus.

1.2 Rumusan Masalah

1. Agama dan kepercayaan Kepada Allah

2. Allah dan Penyataan-Nya (Wahyu)

3. Allah dalam kepercayaan kristen

4. Allah penyelamat

5. Allah pembaharu ciptaan-Nya

1.3 Tujuan

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah:

1.      Mengetahui agama dan kepercayaan kepada Allah

2.      Mengetahui penyataan Allah dalam wahyu umum dan wahyu khusus

3.      Mengetahui Allah sebagai pencipta, Allah sang pribadi yang mahakuasa serta sifat-sifat Allah

4.      Mengetahui keselamatan menurut perjanjian lama dan perjanjian baru serta makna keselamatan yang dikerjakan dalam Yesus Kristus.

5.      Mengetahui Roh Kudus dalam Perjanjian lama dan Roh Kudus dalam perjanjian baru.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1  Pengertian Agama dan Kepercayaan kepada Allah

Pengertian agama dan religi. Agama dalam bahasa indonesia sama artinya dengan peraturan. Kata agama berasal dari bahasa Sansekerta “a” berarti tidak dan “gamma” berarti kacau, agama berarti tidak kacau. Agama semakna dengan kata “religion” (bahasa inggris), religie (belanda), “religio” (latin), yang berarti mengamati, berkumpul/bersama, mengambil dan menghitung. Agama semakna juga dengan kata “ ad – Dien” (bahasa arab) yang berarti cara, adat kebiasaan, peraturan, undang-undang, peraturan, hari kiamat, dan nasihat.

Pengertian kepercayaan. Dalam tata bahasa indonesia kepercayaan berasal dari kata dasar “percaya” mendapat imbuhan awalan “ke” dan akhiran “an”. Kata percaya menurut kamus bahasa indonesia berarti:

1.      (Akan kepada) menganggap (mengakui, yakin ) bahwa memang benar (ada dan sebagainya).

2.      Akan, kepada) menganggap dengan pasti bahwa (jujur, kuat, baik dan sebagainya): mengharapkan benar atau memastikan (bahwa akan dapat memenuhi harapannya, dsb).

Ada pun pengertian kepercayaan menurut ilmu makna kata (sematik) mempunyai arti:

a.       Iman kepada agama

b.      Anggapan (keyakinan) bahwa benar sungguh ada, misalnya kepada dewa-dewa dan orang-orang halus

c.       Dianggap benar dan jujur, misalnya orang kepercayaan

d.      Setuju kepada kebijaksanaan pemerintah atau pengutus.

2.2  Allah dan penyataan-Nya (Wahyu)

Kita tentu sudah mengetahui sifat-sifat tradisional Allah yang telah sering dikumandangkan melalui mimbar dan pelajaran agama. Akan tetapi, Dieter Becker mengingatkan ajaran tradisional tentang sifat-sifat Allah mengandung bahaya memberi bobot yang terlalu besar pada criteria yang tidak sesuai. Sifat-sifat Allah tidak boleh dibagi menurut pokok pandangan yang sekunder. Pada dasarnya susunan dasar hakikat Allah digambarkan sebagai “kudus” dan “kasih.” Kedua sifat tersebut bukanlah sifat yang senada dengan sifat-sifat yang lain. Keduanya bahkan tidak boleh dibagi-bagi, melainkan harus menjadi titik tolak suatu penggolongan yang sesuai.

Pembicaraan mengenai hakikat dan pembagian sifat-sifat Allah (ada juga yang menyebutnya sebagai atribut ilahi) ini memang bisa menghasilkan keragaman pendapat. Sebagian mengidentifikasikan kategori yang terpisah untuk mengidentifikasikan Pribadi Allah dengan mendaftarkan gambaran seperti spiritualitas, pribadi, imensitas dan kekekalan.

2.2.1 Apa itu Wahyu umum dan Wahyu khusus?

Wahyu umum dan wahyu khusus itu merupakan dua cara Allah mengungkapkan diri-Nya kepada manusia. Wahyu umum merujuk pada kebenaran-kebenaran umum tentang Allah, yang diketahui melalui penciptaan alam semesta. Wahyu khusus merujuk pada kebenaran yang lebih spesifik tentang Allah, yang diketahui melalui cara supranatural.  Dalam kaitannya dengan wahyu umum, Mazmur 19:2-5 menyatakan, “Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya; hari meneruskan berita itu kepada hari, dan malam menyampaikan pengetahuan itu kepada malam. Tidak ada berita dan tidak ada kata, suara mereka tidak terdengar; tetapi gema mereka terpencar ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi.” Menurut ayat-ayat ini, keberadaan dan kuasa Allah dapat dilihat dengan jelas melalui alam semesta. Keteraturan, kerumitan, dan keajaiban ciptaan berbicara mengenai Pencipta yang berkuasa dan mulia.

Wahyu umum juga dinyatakan melalui Roma 1:20, “Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih.” Sama dengan Mazmur 19, Roma 1:20 menyatakan bahwa kuasa kekal dan natur keilahian Allah dapat “dilihat dengan jelas” dan “dimengerti” dari apa yang diciptakan-Nya, dan tidak ada alasan bagi manusia untuk menolak fakta ini.  Dengan mengingat ayat-ayat ini, mungkin definisi yang tepat untuk wahyu umum adalah, “penyataan Allah kepada semua orang, di segala zaman, dan di semua tempat, yang menyatakan bahwa Allah ada dan bahwa Dia berakal budi, berkuasa dan transenden.”

Wahyu khusus itu mengenai bagaimana Allah memilih menyatakan diri-Nya melalui cara-cara ajaib. Wahyu khusus mencakup penampakan fisik Allah, mimpi, penglihatan-penglihatan, Firman Allah yang tertulis, dan yang paling penting – melalui Yesus Kristus.

Alkitab mencatat Allah berkali-kali menampakkan diri dalam wujud fisik (beberapa contoh antara lain Kejadian 3:8; 18:1; Keluaran 3:1-4; 34:5-7). Kedua, Alkitab mencatat Allah berbicara kepada manusia melalui mimpi (Kejadian 28:12; 37:5; 1 Raja-Raja 3:5; Daniel 2) dan penglihatan-penglihatan (Kejadian 15:1; Yehezkiel 8:3-4; Daniel 7; 2 Korintus 12:1-7). Yang paling penting dalam pengungkapan diri Allah ialah Firman-Nya, Alkitab, yang merupakan wujud wahyu khusus. Allah secara ajaib menuntun para penulis alkitab untuk mencatat berita-Nya secara tepat, sambil tetap mempertahankan gaya dan kepribadian dari para manusia penulisnya.  Firman Allah hidup dan aktif (Ibrani 4:12). Firman Allah diinspirasikan, bermanfaat, dan cukup (2 Timotius 3:16-17). Allah menentukan untuk memberikan catatan tertulis mengenai keberadaan-Nya, karena Dia mengetahui ketidaktepatan dan tidak dapat disandarnya tradisi lisan.

Dia juga mengerti bahwa mimpi-mimpi dan penglihatan-penglihatan manusia dapat disalahtafsirkan dan apa yang diingat dapat berubah.  Allah memutuskan untuk mengungkapkan segala yang manusia perlu tahu tentang Dia, apa yang diinginkan-Nya, dan apa yang telah dilakukan-Nya untuk manusia di dalam Alkitab. Dia sudah berjanji untuk memelihara dan mempertahankannya sepanjang masa.

Wujud wahyu khusus yang paling utama itu adalah Pribadi Yesus Kristus. Allah menjadi manusia (Yohanes 1:1, 14). Ibrani 1:1-3 memberi ringkasan yang paling bagus, “Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah.”

Allah telah menjadi manusia, dalam Pribadi Yesus Kristus, untuk menjadi sama dengan kita, menjadi teladan kita, mengajar kita, mengungkapkan diri-Nya kepada kita, dan yang paling penting, untuk menyediakan keselamatan kepada kita dengan merendahkan diri-Nya mati di salib (Filipi 2:6-8).

2.3  Allah dalam kepercayaan Kristen

siapakah Allah orang Kristen? Apakah Ia sama dengan Allah yang dikenali dan disembah agama-agama lain? Pertanyaan ini benar-benar sensitif! Orang Kristen mengklaim bahwa Allah Trinitarian adalah satu-satunya Allah yang hidup dan benar, klaim ini bukan suatu bentuk arogansi rohani, tetapi lebih merupakan manifestasi dari iman yang lahir dari ajaran Alkitab.

Allah Trinitas adalah sebuah doktrin yang mendasar bagi iman Kristen; Kepercayaan atau ketidakpercayaan pada Trinitas menandai Kekristenan sejati atau bukan. Namun demikian penalaran manusia tidak dapat memahami Trinitas, demikian pula logika tidak dapat menjelaskannya. Meskipun kata “Trinitas” tidak terdapat dalam Alkitab, tetapi doktrin itu secara gamblang diajarkan di Alkitab. Sejarah meneguhkan kebenaran ajaran Trinitas ini, sekalipun sejak abad gereja mula-mula telah timbul ajaran yang berusaha untuk menentang ajaran Trinitas ini.

2.3.1 Definisi Trinitas

Istilah “Trinitas” berasal dari kata Inggris “triunity” merupakan gabungan dari kata “tree” yang berarti “tiga” dan “unity” yang berarti “kesatuan”. Jadi kata ini digunakan untuk menekankan kesatuan di antara pribadi dalam Trinitas tetapi juga menekankan keterpisahan dan kesetaran dari tiga pribadi dalam Trinitas. Sebuah definisi yang baik tentang Trintas menyatakan “Ada satu Allah yang benar dan satu-satunya, tetapi di dalam keesaan dari Keallahan ini ada tiga Pribadi yang sama kekal dan setara, sama di dalam hakekat tetapi beda di dalam Pribadi. Memang, tidaklah mudah membuat definisi dari Trinitas, hal ini dikaitkan dengan perlunya keseimbangan penekanan dari keesaan (ketunggalan) dan ketigaan (kejamakan) Allah. Penekanan yang berlebihan pada keesaan atau ketigaan dapat menyebabkan kekeliruan dan kesesatan. Alkitab jelas menunjukkan adanya “ketunggalan Allah” dan juga menunjukkan adanya “kejamakan Allah”. Karena itu, dua sikap ekstrim yang keliru yang harus dihindari, yaitu:

Pertama, sikap ekstrim yang terlalu menekankan “kejamakan dalam diri Allah” dan mengabaikan “kesatuanNya”. Sikap ini mengakibatkan menjadi “Tritheisme”, yaitu kepercayaan kepercayaan kepada tiga Allah. Ini salah, karena mengabaikan ketunggalan Allah, berarti mengabaikan sebagian dari Kitab Suci.

Kedua, sikap ekstrim yang menekankan “kesatuan Allah” dan mengabaikan “kejamakan dalam diri Allah”. Kita tidak bisa hanya menyoroti ayat-ayat yang menunjukkan ketunggalan Allah, dan lalu mengatakan bahwa Allah itu tunggal secara mutlak. Ini keliru dan menyebabkan “Monoteisme Unitarian”. Karena kalau kita melakukan hal itu, lalu apa yang akan kita lakukan dengan ayat-ayat yang menunjukkan adanya kejamakan dalam diri Allah? Membuangnya? Mengabaikannya? Ini tentu tidak mungkin dilakukan oleh orang yang mempercayai Alkitab sebagai Firman Tuhan!

Ajaran Allah Trinitas merupakan satu-satunya jalan untuk mengharmoniskan ayat-ayat Alkitab yang menyatakan ketunggalan dan kejamakan Allah tersebut. Jika kita mau menerima doktrin Allah Trinitas, maka kita bisa mengharmoniskan kedua kelompok ayat tersebut. Kalau kita menolak doktrin Allah Trinitas, ini berarti kita harus menghadapi kontradiksi (pertentangan) dalam Alkitab yang tidak mungkin bisa diharmoniskan.

2.3.2 Pentingnya Mengerti Ajaran Tentang Trinitas

Yakub B. Susabda dalam buku Bergaul dan Mengenal Allah menyebutkan tiga alasan mengapa pengenalan akan Allah Trinitas ini penting, yaitu:

Pertama, Allah orang Kristen adalah Allah yang hanya mau dikenal dan disembah sebagai Bapa, Putra dan Roh Kudus. Allah memang esa, tetapi mengenak keesaanNya saja tidaklah menyelamatkan. Seluruh rencana keselamatan Allah hanya daat dipahami dan diimani dalam hubungan dengan keunikan diri Allah, penyingkapan diriNya yang progresif, rencana dan cara kerjaNya. Allah ingin kita mempercayai dan mengimani Dia bukan hanya sebagai Allah yang esa, yang mengingatkan dan mengajarkan jalan keselamatan dan kehidupan yang diperkenanNya, tetapi ia menginginkan kita mengenalNya sebagaimana Dia ada, yaitu Bapa, Putra dan Roh Kudus dengan keunikanNya masing-masing. Alkitab menegaskan bahwa bahwa Allah tidak mungkin dapat dikenali diluar dari apa yang Dia sendiri singkapkan (Matius 16:17; Bandingkan Yohanes 14:6; 15:16).

Kedua, iman kepada Allah Trinitas adalah salah satu keunikan iman Kristen yang membedakannya dari iman semua agama-agama lain. Tanpa pengenalan akan Ketrinitasan Allah, perbedaan antara iman Kristen dengan iman agama-agama lain akan menjadi kabur. Demi membangun jembatan komunikasi dan semangat kesatuan serta toleransi, kita tidak boleh mengorbankan ajaran essensial Allah Trinitas ini hanya supaya kita bisa diterima oleh pemeluk kepercayaan agama-agama lainnya. Alkitab menegaskan bahwa diluar kepercayaan kepada Allah Trinitas tidak ada keselamatan (1 Yohanes 4:2-3).

Ketiga, pengenalan tentang Allah Trinitas bukanlah pengenalan rasional tetapi pengenalan iman yang lahir kebenaran Alkitab. Penalaran manusia tidak dapat memahami Trinitas dengan tuntas, demikian pula logika tidak dapat menjelaskannya dengan tuntas. Tetapi karena Alkitab menyatakannya maka kita menerimanya.

2.4  Allah sebagai Pencipta

Segala sesuatu di dalam alam ini, tidak ada dengan sendirinya. Allah yang menjadikan segalanya. Dan jika segala sesuatu berlalu, Allah tetap ada. Karena Allah tidak pernah berubah, Ia kekal adanya. Dan hanyalah orang bebal yang mengatakan bahwa Allah tidak ada - Mazmur 53:2.

Allah ada pada segala waktu, di segala tempat dan pada apa yang Ia ciptakan. Dengan kata lain, Allah tidak dapat dibatasi oleh ruang, waktu, tempat dan situasi serta kondisi apapun karena Allah yang hidup dan mahakuasa. Langit menceritakan kemuliaan-Nya dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya. Berikut tiga hal mengapa Allah disebut sebagai Pencipta. Tentu ada beberapa alasan kuat yang membuktikan bahwa Allah itu Pencipta.

1. Karena Allah Pencipta, segala kuasa berada di tangan-Nya.
Kuasa yang berada di tangan Allah digunakan untuk beberapa hal, antara lain: pertama, kuasa untuk menciptakan. Hal ini jelas ditegaskan dalam kitab Kejadian 1:1: "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi". Jadi, langit dan bumi diciptakan oleh kuasa Allah yang maha sempurna; kedua, kuasa untuk mengatur yang diciptakan-Nya. Setelah Allah menciptakan langit dan bumi dengan kuasa-Nya, maka dengan kuasa yang sama juga Allah menata dan mengatur serta mengendalikan semua yang Dia. Itu sebabnya, semua yang Dia ciptakan berjalan sesuai dengan kontrol dari Allah - Pengkhotbah 8:8; ketiga, kuasa untuk mengakhiri yang diciptakan-Nya. Tidak ada kuasa manapun dikolong langit ini yang dapat mengakhiri semua yang diciptakan oleh Allah. Hanya Allah dalam kuasa dan otoritas yang sempurna yang bisa mengakhiri segala yang diciptakan-Nya.

2. Karena Allah Pencipta, layaklah semua mengabdi kepada-Nya.
Semua yang diciptakan oleh Allah mengabdi kepada-Nya. Buktinya yaitu: pertama, langit dan bumi mempermaklumkan kuasa-Nya - Mazmur 19:2; kedua, umat-Nya bersorak dan memuji-Nya - Mazmur 8:2-4; ketiga, segala yang bernafas memuji Allah - Mazmur 150:6.

3. Karena Allah Pencipta, Ia berdaulat atas apa yang diciptakan-Nya.
Allah memiliki kedaulatan penuh atas semua yang diciptakan-Nya. Kedaulatan Allah dapat dilihat dalam: pertama, kedaulatan-Nya tidak dapat dipertanyakan - Yesaya 45:9; kedua, kedaulatan-Nya diwarnai kebenaran dan keadilan - Yesaya 45:23-24; ketiga, kedaulatan-Nya bertujuan untuk kebaikan kita - Yeremia 29:11. 

2.5  Sifat-sifat Allah

Sifat Tuhan yang dinyatakan dalam perbuatan-Nya

   1. Tuhan itu baik dan benar. Segala sesuatu pada mulanya dicipta-kan Tuhan itu baik adanya dan hal tersebut adalah suatu perluas-an dari sifat Tuhan sendiri. Tuhan itu baik secara khusus kepada umat-Nya di dalam kebenaran. Mazmur 145:18-20.

   2. Tuhan itu kasih , ungkapan utama dari kasih-Nya adalah dengan mengutus anak-Nya yang tunggal yaitu Yesus Kristus untuk mati dikayu salib dan menebus dosa  orang yang berdosa. 1 Yohanes 4: 8-10.

   3. Tuhan itu murah hati dan penyayang . seharusnya manusia itu  dibinasakan oleh Tuhan, tetapi sebaliknya Dia menawarkan  pengampunan sebagai karunia Cuma-Cuma untuk diterima  melalui iman kepada Yesus Kristus . Mazmur 108:3, Kel 34:6, Ul.4:31.

   4. Tuhan itu sabar , Tuhan sabar dengan  memberikan  kesempatan kepada setiap orang  untuk  sadar dan bertobat. 2 Petrus 3:9, Kel,34:6 Bil.14:18.

   5. Tuhan itu setia , Dia akan melaksanakan apa yang  telah dinyatakan, dijanjikan dan peringatan dalam Firman-Nya. Ulangan 7:9, Mazmur 103:8

Perjanjian Lama memberikan banyak mengenai sifat-sifat Tuhan. Tuhan dijelaskan sebagai: Maha Hadir, Maha Tahu, Maha Kuasa, kekal dan tak berubah. Ia mengasihi, kudus, benar, bijaksana dan adil.

Apa yang Ia katakan atau Ia lakukan, yang meyakinkan kita bahwa Yesus adalah Tuhan? Seseorang dapat menunjuk pada hal-hal seperti mujizat-mujizat-Nya, tetapi orang lain juga melakukan mujizat-mujizat, jadi meskipun ini bisa memberikan indikasi, ini tidak menentukan. Tentu saja, Kebangkitan adalah pembenaran puncak identitas-Nya. Dari banyak hal yang Ia lakukan, yang paling menyolok adalah pengampunan-Nya atas dosa.

Jika Anda melakukan sesuatu yang melukai saya, saya memiliki hak untuk mengampuni Anda. Tetapi jika Anda melukai saya dan seseorang lain datang menimbrung dan berkata, 'Aku mengampuni', kelancangan macam apa itu? Satu-satunya orang yang dapat mengatakan hal semacam itu dengan penuh makna adalah Tuhan sendiri, karena dosa, bahkan jika dilakukan terhadap orang lain, pertama-tama dan terutama adalah suatu penentangan terhadap Tuhan dan hukum-hukum-Nya. Jelas di sini Yesus melakukan pekerjaan pengampunan dosa, suatu pekerjaan yang hanya Allah yang mempunyai hak untuk melakukannya. Ketika Daud berdosa dengan melakukan perzinahan dan mengatur kematian suami wanita itu, akhirnya ia berkata kepada Tuhan dalam Mazmur 51:6, "Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berdosa dan melakukan yang Kau anggap jahat". Daud mengakui, bahwa meskipun ia telah berbuat salah kepada orang-orang, pada akhirnya ia berdosa terhadap Tuhan yang menciptakannya dan Tuhan perlu mengampuninya. Yesus tidak hanya mengampuni dosa, namun juga Ia tidak berdosa. Dan tentu saja ketidakberdosaan merupakan sifat ketuhanan.

2.5.1 Pengosongan Diri

Bagaimana Yesus bisa Maha Hadir, jika Ia tidak dapat berada di dua tempat secara bersamaan? Bagaimana Ia bisa Maha Tahu, jika Ia berkata, 'Bahkan Anak Manusia pun tidak tahu jamnya Ia datang kembali'? Bagaimana Ia bisa Maha Kuasa sedangkan Injil-injil dengan terus terang memberitahu kita bahwa Ia tidak mampu mengadakan banyak mujizat di kampung halaman-Nya?

Dalam Filipi 2:5-7 dijelaskan: Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus,
yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia.
Yesus telah mengosongkan diri-Nya dalam penggunaan independen sifat-sifat-Nya. Ia berfungsi sebagai Tuhan ketika Bapa memberi-Nya persetujuan untuk melakukannya.

Pengosongan diri Yesus akan pemakaian independen sifat-sifat-Nya menjelaskan kepada kita mengapa dalam beberapa kasus Ia tidak mempertunjukkan kemahakuasaan, kemahatahuan, kemahahadiran dalam keberadaan-Nya di bumi, bahkan meskipun Perjanjian Baru dengan jelas menyebutkan bahwa semua kualitas ini pada akhirnya memang benar dimiliki-Nya.

2.5.2 Pencipta atau Diciptakan?

Ada ayat yang mengisyaratkan bahwa Yesus adalah makhluk yang diciptakan, misalnya Kolose 1:15 mengatakan bahwa Ia adalah 'yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan'. Tidakkah ini dengan jelas mengimplikasikan bahwa Yesus diciptakan, berlawanan dengan keberadaan sebagai Pencipta?

Dalam Perjanjian Baru, anak sulung, normalnya menerima bagian tanah yang terbesar, atau anak sulung akan menjadi raja dalam kasus sebuah keluarga kerajaan. Anak sulung dengan demikian adalah yang pada akhirnya memiliki semua hak dari ayah.

Pada abad kedua sebelum Kristus, ada tempat-tempat di mana kata 'sulung' tidak lagi mengandung makna yang pertama diperanakkan atau dilahirkan, namun memuat gagasan kewenangan yang disertai dengan posisi sebagai pewaris yang berhak. Pengertian itulah yang diterapkan kepada Yesus. Jika kita hendak mengutip Kolose 1:15, kita harus tetap mempertahankannya dalam konteks dengan melanjutkannya ke Kolose 1:19, 'Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia'.
Jadi istilah 'sulung' tidak dapat meniadakan kekekalan Yesus, karena itu adalah bagian dari memiliki kepenuhan Allah. Dalam Yohanes 1:3 dikatakan Yesus adalah pencipta: 'Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.'

2.5.3 Guru yang Baik

Dalam Markus 10:17-18 dikisahkan ada seorang yang bertanya, 'Guru yang baik, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?'
kemudian Yesus menjawab, 'Mengapa kaukatakan Aku baik? Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja'. Tidakkah Ia menyangkali ketuhanan-Nya dengan mengatakan seperti itu? Tidak. Ia sedang membuat orang berhenti dan berpikir tentang apa yang Ia katakan: Engkau mengatakan Aku baik, hanya untuk kesopanan, ataukah karena kamu tahu siapa Aku? Apakah engkau benar menganggap Aku memiliki sifat yang seharusnya  hanya dimiliki Tuhan? Justru di sinilah Yesus menyatakan diri-Nya Allah.

2.5.4 Bapa Lebih Besar daripada Aku

Yesus berkata dalam Yohanes 14:28, 'Bapa lebih besar daripada Aku' . Apakah ini berarti Yesus kurang daripada Tuhan?

Murid-murid meratap karena Yesus berkata bahwa Ia akan pergi. Dalam Yohanes 14:28, Yesus berkata 'Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku'. Ini artinya Yesus akan kembali ke kemuliaan yang adalah milik-Nya.  Dalam Yohanes 17:5, Yesus berkata, 'Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada', yang artinya 'Bapa lebih besar dari Aku'. Yesus berada dalam batasan-batasan inkarnasi, Ia sedang menuju ke salib, Ia sedang menuju ke kematian, namun Ia sedang akan kembali kepada Bapa dan kepada kemuliaan yang Ia miliki bersama Bapa sebelum dunia ada.

2.5.5 Menyesuaikan Sketsa Tuhan

Dalam Perjanjian Baru semua atribut Tuhan ditemukan dalam diri Yesus Kristus:

ü  Maha Tahu

Sekarang kami tahu, bahwa Engkau mengetahui segala sesuatu. (Yohanes 16:30)

ü  Maha Hadir

Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir jaman. (Matius 28:20)

ü  Maha Kuasa

Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. (Matius 28:18)

ü  Allah itu kekal

Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (Yohanes 1:1)

ü  Allah itu Tidak Berubah

Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya. (Ibrani 13:8)

Juga, Perjanjian Lama melukiskan suatu gambaran akan Tuhan dengan menggunakan gelar-gelar dan deskripsi-deskripsi sebagai: Alfa dan Omega, Tuhan, Juruselamat, Raja, Hakim, Terang, Batu Karang, Penebus, Gembala, Pencipta, Pemberi Kehidupan, Pengampun Dosa, dan Pembicara dengan Kekuasaan Ilahi. Sungguh memukau bila diperhatikan bahwa dalam Perjanjian Baru setiap dan semuanya itu diaplikasikan kepada Yesus.

Yesus mengatakan dalam Yohanes 14:7, 'Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku'. Artinya, 'Bila kamu melihat sketsa Tuhan dari Perjanjian Lama, kamu akan melihat hal itu di dalam Aku'.

2.6                         Allah Penyelamat

Keselamatan menurut PL mempunyai unsur-unsur baik yang tertuju kepada manusia maupun yang tertuju kepada Allah. Manusia terancam bahaya penyakit, musibah fisik, penganiayaan oleh lawan dan kematian. Dalam persekutuan umat pilihan Allah, keterbelengguan (ketertawanan) merupakan pengalaman nyata, yang daripadanya kelepasan mutlak diperlukan, dan gagasan-gagasan tentang keselamatan terutama yang bersifat kesukaan dan duniawi. Bahaya yang lebih gawat adalah di mana perseorangan dan masyarakat berdiri di hadirat Allah, yang kehendak-Nya sudah mereka langgar dan yang murka-Nya telah menimpa mereka.

Alat-alat keselamatan, langsung atau tidak langsung, disediakan melalui para Bapak leluhur, hakim, pemberi hukum, imam, raja dan nabi. Hukum, baik bersifat ritual maupun moral, akibat dosa manusia, tidak mampu memberikan keselamatan yang penuh, tapi menunjukkan ciri dan tuntutan Allah dan kondisi kesejahteraan manusia. Juga dalam batas-batas tertentu 'mengerem' kesalahan manusia; tapi penyalahgunaannya sebagai aturan moral melahirkan legalisme dua muka.

Pertama, keterikatan secara lahiriah kepada peraturan-peraturan telah kehilangan kenyataan spiritual yang terdalam. Kedua, pencapaian manusia dibeberkan di hadapan Allah dalam tuntutan yang bersifat membenarkan diri sendiri, untuk memperoleh keselamatan.

Kekakuan upacara terancam oleh bahaya yang sama, tapi sementara kemuncak penyelenggaraan upacara - Hari Pendamaian - hanya menggenapi pengampunan atas dosa-dosa yang tidak disengaja, maka rinciannya menunjuk ke depan kepada datangnya keselamatan sejati. Penekanan nabi-nabi akan betapa perlunya perubahan batiniah, menggaris-bawahi bobot kesalahan perbuatan manusia. Jugamembimbing kepada ramalan tentang keselamatan mesianis yang apokaliptik, bila Allah, sesuai janji-Nya, akan datang sendiri dalam keselamatan sebagai Allah yg adil dan Juruselamat (Yesaya 44:17; Daniel 7:13 dab). Ajaran PL tentang keselamatan mencapai puncaknya dalam gambar Hamba yg menderita (lihat Yesaya 53); dalam hal ini PL menyediakan adegan untuk keselamatan dalam PB.

I. Dalam Perjanjian Baru (PB)

Kata keselamatan diucapkan hanya satu kali oleh Yesus (Lukas 19:9). Ayat itu dapat mengacu kepada diriNya sendiri sebagai kandungan keselamatan yang memberikan pengampunan kepada Zakheus, atau kepada sesuatu yg nyata oleh perubahan tindakan yang dilakukan oleh pemungut cukai itu. Tapi Tuhan Yesus menggunakan kata kerja 'selamat' dan istilah-istilah yg serupa, untuk menyatakan pertama-tama apa yang akan dilakukan-Nya dalam kedatangan-Nya (Markus 3:4 secara implikatif, dan secara langsung Lukas 4: 18; 9:56; Matius 18:11; 20:28), dan kedua, apa yang dituntut dari manusia (Markus 8:35; Lukas 7:50; 8:12; 13:24; Matius 10:22). Lukas 18:26 dan konteks nya, menunjukkan bahwa keselamatan menghimbau hati yg menyesal, sifat seperti kanak-kanak, ketidakberdayaan diri yang pasrah menerima, dan penyangkalan segala sesuatu demi Kristus - kondisi-kondisi yang mustahil dapat dipenuhi manusia tanpa bantuan.

Kesaksian orang-orang lain terhadap karya penyelamatan Tuhan Yesus. baik langsung (Matius 8:17) maupun tidak langsung (Markus 15:31). Ada Juga kesaksian dari nama-Nya sendiri (Matius 1:21, 23). Semua penggunaan kata 'selamat' yang berbeda-beda ini. menvatakan bahwa keselamatan sudah hadir dalam pribadi dan pelayanan Kristus, terutama dalam kematian-Nya.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Ada beberapa prinsip dasar yang terkandung dalam rumusan ini, yang menggambarkan tentang agama Kristen, yaitu:

·       Yesus Kristus dipercayai sebagai Allah dan Juruselamat

·       Alkitab sebagai sumber dimana pengakuan iman akan Yesus Kristus muncul

·       Ada misi panggilan di bumi

·       Punya tujuan keberadaan di bumi, yakni untuk kemuliaan dan kerajaan Allah Tritunggal, Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

    Dengan demikian maka agama Kristen dapat diartikan sebagai hubungan pribadi antara orang-orang percaya dengan Allah dalam Yesus Kristus. Hubungan ini adalah hubungan ketaatan, loyalitas, kepada Yesus Kristus dan menjadi pokok utama iman dan kepercayaan yang menuntun kepada ikatan persekutuan dengan segala orang percaya di segala tempat dan segala abad.

Yakub B. Susabda dalam buku Bergaul dan Mengenal Allah menyebutkan tiga alasan mengapa pengenalan akan Allah Trinitas ini penting, yaitu:

Pertama, Allah orang Kristen adalah Allah yang hanya mau dikenal dan disembah sebagai Bapa, Putra dan Roh Kudus. Allah memang esa, tetapi mengenak keesaanNya saja tidaklah menyelamatkan. Seluruh rencana keselamatan Allah hanya daat dipahami dan diimani dalam hubungan dengan keunikan diri Allah, penyingkapan diriNya yang progresif, rencana dan cara kerjaNya. Allah ingin kita mempercayai dan mengimani Dia bukan hanya sebagai Allah yang esa, yang mengingatkan dan mengajarkan jalan keselamatan dan kehidupan yang diperkenanNya, tetapi ia menginginkan kita mengenalNya sebagaimana Dia ada, yaitu Bapa, Putra dan Roh Kudus dengan keunikanNya masing-masing. Alkitab menegaskan bahwa bahwa Allah tidak mungkin dapat dikenali diluar dari apa yang Dia sendiri singkapkan (Matius 16:17; Bandingkan Yohanes 14:6; 15:16).

Kedua, iman kepada Allah Trinitas adalah salah satu keunikan iman Kristen yang membedakannya dari iman semua agama-agama lain. Tanpa pengenalan akan Ketrinitasan Allah, perbedaan antara iman Kristen dengan iman agama-agama lain akan menjadi kabur. Demi membangun jembatan komunikasi dan semangat kesatuan serta toleransi, kita tidak boleh mengorbankan ajaran essensial Allah Trinitas ini hanya supaya kita bisa diterima oleh pemeluk kepercayaan agama-agama lainnya. Alkitab menegaskan bahwa diluar kepercayaan kepada Allah Trinitas tidak ada keselamatan (1 Yohanes 4:2-3).

Ketiga, pengenalan tentang Allah Trinitas bukanlah pengenalan rasional tetapi pengenalan iman yang lahir kebenaran Alkitab. Penalaran manusia tidak dapat memahami Trinitas dengan tuntas, demikian pula logika tidak dapat menjelaskannya dengan tuntas. Tetapi karena Alkitab menyatakannya maka kita menerimanya.

Sifat yang dimiliki Allah antara lain: Allah itu Mahahadir, Allah itu Mahatahu, Allah itu Mahakuasa, Allah itu Mahatinggi, Allah itu Kekal, Allah Tidak-berubah, Allah itu Sempurna dan Kudus, Allah itu baik, Allah itu kasih, Allah itu Penyayang dan pengasih, Allah itu Berbelaskasihan, Allah itu Sabar dan Lamban Marah, Allah adalah Kebenaran., Allah itu Setia, Allah itu adil

DAFTAR PUSTAKA

Chris Marantika, 2002 Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani. Yogyakarta: Iman Press,

Lakamal, Imanuel, dkk.2008. Revisi Bahan Ajar Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen. Undana: Kupang.

Pdt. Roike, Hanry, dkk.2015. Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian Pendidikan Agama Kristen. Brawijaya: Malang.

Pertanyaan, Jawaban, Masukan Kritik dan Saran

Pertanyaan	Jawaban	Masukan kritik dan saran
Rambu Kassi/150401070007 Apa maksud dari Allah trinitas?	Lexy M. Batukh/150401070013 Yang Dimaksudkan Dengan Allah Trinitas Adalah Satu Allah tetapi mempunyai tiga  pribadi yang berbeda	Trinitas Itu Adalah:Allah Bapa,Allah Anak, dan Allah Roh
Iin Susanti/150401070035 Ada 3 asumsi dasar, kebenaran fakta dan peristiwa apakah itu dan berikan contoh!	Lexy M. Batukh/150401070013 1.Perbuatan yang bisa diterima akal atau logika 2.    Sesuatu yang bisa diterima oleh akal budi/sesuai dengan kenyataan 3.    Kejadian yang benar benar terjadi. Conthnya kisah keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir.
Sisi Rensi Djami/150401070034 Pengertian Pengetahuan konkritif	Lexy M. Batukh/150401070013 Pengetahuan allah yang tidak bisa diketahui oleh akal manusia
Ariani Ina Kodi /150401070005 Coba jelaskan sifat sifat dasar Allah	Lewi Salema 140401070004 Sifat yang dimiliki Allah antara lain: Allah itu Mahahadir, Allah itu Mahatahu, Allah itu Mahakuasa, Allah itu Mahatinggi, Allah itu Kekal, Allah Tidak-berubah, Allah itu Sempurna dan Kudus, Allah itu baik, Allah itu kasih, Allah itu
Anastasia Gali / 150401070081 Apakah yang dimaksud dengan agama primitif itu?	Lewi Salema 140401070004 agama primitif itu adalah ajaran agama yang bersumber langsung dari Tuhan.yang berupa wahyu yang diturunkan kepada manusia	Salmy Sertini Gollu /140401070008 Agama primitif itu tidak ada itu merupaan suatu kepercayaan yang harus dituntut.
Rambu Kassi/150401070007 Apakah ada sifat moral yang dimiliki oleh Allah	Lewi Salema 140401070004 sikap moral yang dimiliki oleh Allah itu seperti alah itu belas kasihan, mengampuni, setia, adil, penyayang dll.	Lorry Nabu 140401070011 Sikap moral yang dimiliki Allah yaitu kasih sayang dan penyayang,Kudus hari penciptaan serta kasih dan kesetiaan adalah segala yang kita dapatkan dari Allah.